1 Aprile 2026

 

Mercoledì della Settimana Santa

Is 50,4-9a; Salmo Responsoriale dal Salmo 68 [69]; Mt 26,14-25

 

Salve, nostro Re, obbediente al Padre: sei stato condotto alla croce, come agnello mansueto al macello (Acclamazione al Vangelo)

 

La croce, titolo di gloria del cristiano. - J. Audusseau e X. Léon-Dufour: Nella vita quotidiana del cristiano, «l’uomo vecchio è crocifisso» (Rom 6,6), cosicché è pienamente liberato dal peccato. Il suo giudizio è trasformato dalla sapienza della croce (1 Cor 2). Mediante questa sapienza egli, sull’esempio di Gesù, diventerà umile ed «obbediente fino alla morte, ed alla morte di croce» (Fil 2,1-8). Più generalmente, egli deve contemplare il «modello» del Cristo, che «sul legno ha portato le nostre colpe nel suo corpo, affinché, morti alle nostre colpe, viviamo per la giustizia» (1Piet 2,21-24).

Infine, se è vero che deve sempre temere l’apostasia, che lo porterebbe a «crocifiggere nuovamente per proprio conto il Figlio di Dio» (Ebr 6,6), egli può tuttavia esclamare fieramente con Paolo: «Per me, non sia mai ch’io mi glori d’altro all’infuori della croce del nostro Signore Gesù Cristo, grazie al quale il mondo è per me crocifisso, ed io lo sono per il mondo» (Gal 6,14).

 

Liturgia della Parola

 

I Lettura: Messale dell’Assemblea Cristiana (Feriale): Il monologo del Servo sviluppa particolarmente il tema accennato nel secondo carme, cioè l’insuccesso apparente che qui si profila già come persecuzione anche fisica e prelude al quarto carme (52,13-53,12) con la morte e la glorificazione. La sofferenza viene accettata dal Servo e messa in relazione con la chiamata che Dio gli rinnova ogni giorno (vv. 4b-5). Questo suo atteggiamento di ascolto attento e continuo si trasforma in mediazione di parola e di esempio tra l’umanità sofferente e la misteriosa volontà di Dio (v. 4a). È la fiducia incrollabile in lui che deve dare la forza nelle persecuzioni affrontate per il suo nome (vv. 7-9).

 

Vangelo

Il Figlio dell’uomo se ne va, come sta scritto di lui; ma guai a quell’uomo dal quale il Figlio dell’uomo viene tradito!

 

Felipe F. Ramos (Commento della Bibbia Liturgica): Il nostro racconto comincia con l’accordo «pecuniario» fra Giuda e i sommi sacerdoti per la consegna di Gesù; un particolare riferito solo da Matteo. Ed egli lo fa appunto per presentare la passione, fin dall’inizio, nella prospettiva del compimento del piano di Dio. Non vi furono imprevisti anche riguardo al prezzo del tradimento: anche questo era già stato preannunziato nella Scrittura (Zc 11,12-13). D’altra parte, il nesso fra il prezzo fissato e il riferimento alla profezia di Zaccaria presenta Gesù come il re mansueto e umile del quale parla lo stesso profeta (Zc 9,9). [...]

Fra la preparazione della cena e la sua celebrazione, si scopre il traditore. È sempre stato discusso il momento in cui Giuda abbandonò il cenacolo: il più indicato sarebbe il momento che precedette immediatamente l’istituzione dell’eucaristia (pare che sia chiaro nel racconto di Matteo). Perché non reagirono in un altro modo i discepoli, quando il traditore fu scoperto da Gesù stesso? La chiarezza dell’identificazione fu costatata solo da Matteo e Giovanni (Gv 13,21-30). Probabilmente l’identificazione non fu molto chiara. Comunque sia, è fatta notare la conoscenza sovrumana di Cristo e il piano di Dio che si realizza attraverso strumenti umani, anche se tali strumenti sono condannabili.

La domanda degli altri discepoli: «Sono forse io, Signore?» è simbolo dell’atteggiamento universale di timore di fronte alla possibilità di tradire e negare il Signore. È una domanda che tutti ci portiamo dentro e che è un severo avvertimento.

 

Dal Vangelo secondo Matteo

Mt 26,14-25

 

In quel tempo, uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariòta, andò dai capi dei sacerdoti e disse: «Quanto volete darmi perché io ve lo consegni?». E quelli gli fissarono trenta monete d’argento. Da quel momento cercava l’occasione propizia per consegnare Gesù.

Il primo giorno degli Ázzimi, i discepoli si avvicinarono a Gesù e gli dissero: «Dove vuoi che prepariamo per te, perché tu possa mangiare la Pasqua?». Ed egli rispose: «Andate in città, da un tale, e ditegli: "Il Maestro dice: Il mio tempo è vicino; farò la Pasqua da te con i miei discepoli"». I discepoli fecero come aveva loro ordinato Gesù, e prepararono la Pasqua.

Venuta la sera, si mise a tavola con i Dodici. Mentre mangiavano, disse: «In verità io vi dico: uno di voi mi tradirà». Ed essi, profondamente rattristati, cominciarono ciascuno a domandargli: «Sono forse io, Signore?». Ed egli rispose: «Colui che ha messo con me la mano nel piatto, è quello che mi tradirà. Il Figlio dell’uomo se ne va, come sta scritto di lui; ma guai a quell’uomo dal quale il Figlio dell’uomo viene tradito! Meglio per quell’uomo se non fosse mai nato!». Giuda, il traditore, disse: «Rabbì, sono forse io?». Gli rispose: «Tu l’hai detto».

Parola del Signore.

 

In quel tempo, uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariòta, andò dai capi dei sacerdoti… - Rosalba Manes (Vangelo secondo Matteo): La pericope si suddivide in tre parti: l’accordo tra Giuda e i capi dei sacerdoti per consegnare Gesù (vv. 14-16); i preparativi in vista della cena pasquale (vv. 17-19); l’inizio della cena con i discepoli, durante la quale Gesù annuncia il suo tradimento da parte di un suo discepolo e l’identificazione del traditore tramite il breve dialogo tra il Maestro e Giuda (vv. 20-25).

L’accordo della “discordia” (vv. 14-16) - Il discepolo si dirige nella “tana del lupo”. La richiesta del denaro ai sommi sacerdoti collega questi versetti con la pericope precedente.

Se prima era scandaloso agli occhi dei discepoli sprecare tanto denaro che si poteva dare ai poveri, ora invece per uno dei Dodici sembra lecito chiedere per sé del denaro e per di più per uno spreco maggiore: vendere il proprio Maestro! Siamo dinanzi a un segnale ancora più eloquente dell’immaturità dei discepoli. Il gesto di Giuda è dettato da sete di guadagno? Oppure è una reazione a un Maestro incomprensibile che sembra un “debole” perché parla di sofferenza ed elogia una donna? Il testo non lo dice. La cifra fissata per la consegna di Gesù equivale a trenta monete d’argento, che corrispondono a centoventi denari, corrispettivo dell’indennizzo per l’uccisione di uno schiavo o il salario del pastore-profeta (che fa le veci del Signore in Zc 11,12). Dopo aver fissato il “prezzo” del tradimento, si coglie una nota di tensione che mostra quanto la libertà di Gesù sia minacciata e rivela che la sua vita ha le ore contate perché da quel momento il discepolo cercava l’occasione propizia» (eukairia) per consegnarlo.

Preparativi per la cena pasquale (vv. 17-19) - Sorprende la menzione del «primo giorno degli Azzimi» che, secondo il calendario giudaico, è già il14 di Nisan, cioè il giorno di Pasqua, mentre la preparazione accade il giorno prima, quello della Parasceve. Al di là delle questioni cronologiche, ciò che preme al testo è di conferire all’ultima cena di Gesù con i suoi una forte connotazione pasquale. I discepoli chiedono a Gesù dove vuole che si organizzi la celebrazione della festa di Pasqua, egli fornisce indicazioni ed essi eseguono. La descrizione richiama Mt 21,1-7, quando Gesù aveva inviato i discepoli a preparare il suo ingresso a Gerusalemme. Anche qui le indicazioni sono vaghe e piuttosto volte a evidenziare due cose: l’avvicinarsi della morte di Gesù («il mio tempo è vicino» che richiama la vicinanza del regno e la vicinanza della fine) e il suo desiderio di ritrovarsi con i discepoli per la cena pasquale.

L’annuncio deL tradimento (vv. 20-25) - Sembrerebbe che tutto fili liscio in previsione di una Pasqua serena ma, a cena iniziata, Gesù fa una dichiarazione-shock, annunciando con solennità che uno dei discepoli sta per tradirlo. La notizia mette in crisi, suscitando tristezza nel cuore dei discepoli che iniziano a chiedergli di chi si tratti. La domanda «sono forse io?» manifesta il dubbio di poter essere dei potenziali traditori. Appare così una forte antitesi tra la cena consumata a Betania e la cena pasquale: durante la prima, Gesù era stato onorato, qui invece il clima è intossicato dall’inganno. Gesù scioglie le riserve sul discepolo-traditore prima in modo velato: «Colui che ha messo la mano con me nel piatto» (v. 23) e poi in modo esplicito confermando la domanda rivoltagli da Giuda. Il percorso dello svelamento del traditore è segnato da un parola gravissima, «guai» (v. 24), che nel primo vangelo accompagna varie invettive: contro Corazin e Betsaida (cf Mt 11,21); contro gli scribi e i farisei (cf Mt 23,13.15.16.23.25.27.29); e contro le madri che hanno appena partorito o stanno per partorire durante la «grande tribolazione» (cf Mt 24,19). L’invettiva indirizzata a colui che tradisce il Figlio dell’uomo è accompagnata da una nota tragica, secondo cui sarebbe stato meglio per quell’uomo se non fosse mai nato. Ci ricorda un altro «guai» pronunciato da Gesù in Mt 18,7 e indirizzato a coloro che creano scandali.

Il «guai» dice la piena responsabilità di Giuda nell’azione che sta per compiere. Dinanzi alla domanda di Giuda: «Sono per caso io, Rabbì?», la risposta di Gesù suona come un macigno. Non è Gesù a condannare Giuda. La sua stessa ipocrisia è la sua autocondanna.

 

Per approfondire

 

Epifanio Gallego: Il cantico è la testimonianza personale della funzione profetica di Israele nel piano divino, nonostante sofferenze attraverso le quali deve passare al presente.

Questo servo di Yahveh ha un linguaggio di discepolo di uno che riceve e trasmette l’insegnamento rivelato, anello fedele nella tradizione. Con la sua parola, quella che ha ricevuta e che è forza di Yahvè, egli sostiene colun che è stanco, l’Israele storico, scettico, sfiduciato: e, con la bella immagine del risveglio mattutino alla voce di Yahveh, ci suggerisce il misterioso contenuto dell’ispirazione.

Esiliato e maltrattato, flagellato, sputacchiato e schiaffeggiato - realtà simboliche di tutti gli scherni e di tutte le umiliazioni - egli seppe ubbidire a Yahveh, seppe pazientare. I sinottici dipendono da questo passo quando ci descrivono la situazione di Gesù di fronte a Pilato. Infatti, sebbene identifichiamo il servo di Yahveh col resto, con l’Israele della fede, è fuori dubbio che questo Israele non era un fantasma astratto, ma la somma di molti individui che sopportarono nella loro carne quelle violenze fisiche e quegli scherni. E fra essi, in un modo eminente e pieno, si trova Cristo e, con lui, tutti noi che compiamo in noi stessi quello che manca alla passione di Cristo.

Forse anche il Deuteroisaia si sentì identificato, come uno dei tanti, con questo servo di Yahveh che, a dispetto di tutte le difficoltà e le contraddizioni, di tutte le sofferenze e le umiliazioni, seppe confidare profondamente in Yahveh.

Vi era in lui la forza di Yahveh, ed egli viveva con la speranza e la certezza di essere vicino al suo giustificatore. E la sicurezza della vicinanza di Yahveh nella sua vita come giustificatore che siede alla destra nel giudizio, per difendere e giustificare l’innocente. Tutti lo accusano. Umanamente, non vi è risposta; le circostanze lo condannano. Ma Yahveh conosce la verità ed è presente, al suo fianco, come giustificatore. Chi contenderà contro di lui? La fiducia è piena. «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Passo passo, il servo di Yahveh ci conduce fino a Cristo. Essi lo videro a modo loro; noi lo vediamo a modo nostro; ma tutti contempliamo un Messia e un Messia crocifisso.

 

Wolfgang Trilling (Vangelo secondo Matteo): La vigilia della festa viene mangiato l’agnello pasquale. È la sera che precede la notte in cui Dio liberò il suo popolo dalla schiavitù d’Egitto, quando Israele fu costituito in popolo, atto fondamentale nella storia della salvezza da ricordare perennemente. La cena pasquale è appunto un banchetto commemorativo che rende presente ogni anno al popolo l’intervento salvifico di Dio (cf. Es 13,3 s.). La cena si svolgeva in linea di massima come le altre cene giudaiche: come piatto principale si consumava l’ agnello e tutto procedeva con una certa solennità; si susseguivano le varie portate, e tra l’una e l’altra prendeva la parola il padre di famiglia e si recitavano preghiere. Anche Gesù si mette a tavola con i dodici per celebrare la cena pasquale a lode di Dio. L’atmosfera gioiosa tra i commensali viene però turbata da una oscura parola di Gesù: Uno di voi mi tradirà. Per gli antichi la mensa, il banchetto conviviale, è espressione di amicizia e di pace, è segno d’intimità e di familiarità; chi è commensale è anche amico. Il gruppo dei discepoli costituisce una comunità attorno a Gesù. Quindi è particolarmente grave che il traditore sieda alla stessa mensa di questi intimi e porti con gli altri la sua mano nel piatto comune, dove ciascuno intingeva nel succo di frutta il proprio pezzo di pane: partecipa dell’ospitalità che ha già intimamente tradita!

Gesù lo sa e indica il traditore che ha la sfacciataggine di chiedergli se sia egli quel tale. La via di Gesù, certo, è determinata dalla decisione del Padre, come leggiamo nella Scrittura, ma non per questo è tolta la colpa dell’uomo che si fa strumento del maligno.

Anzi il suo peccato è così mostruoso e il castigo così duro, che per lui sarebbe stato meglio non aver visto la luce del mondo. Per lui Gesù non era stato guida nella via della giustizia, ma oggetto di scandalo e di rovina.

«È inevitabile che avvengano scandali, ma guai all’uomo per colpa del quale avviene lo scandalo!» (18,7).

Qui si intrecciano misteriosamente e inestricabilmente la colpa umana e il decreto divino. Considerando l’una, si crede di non capire più l’altro, e viceversa. I pensieri di Dio sono sempre più grandi di quelli degli uomini, e il mistero dell’uomo e delle sue azioni è sempre più grande di quello ch’egli stesso possa comprendere.

 

La visuale dottrinale del ciclo su Giuda - Roberto Tufariello: A causa della difficoltà di percepire a fondo l’elemento morale che guidò l’agire di Giuda, e anche per essere maggiormente in linea con l’esposizione degli evangelisti che non vogliono offrire una pura biografia né un’investigazione scientifica a carattere psicologico, ma presentare soprattutto un insegnamento di salvezza di valore perenne, gli studiosi moderni si sono piuttosto impegnati a mettere in luce il canovaccio dottrinale che ispira il gruppo dei racconti sull’apostolo traditore, e che in realtà era l’unica vera problematica che interessasse a fondo la primitiva cristianità.

Più che sui semplici dati della cronistoria, gli evangelisti si sono sforzati di comprendere, con l’aiuto dei testi vetero-testamentari, il ruolo del traditore nel piano divino. La trama dei racconti su Giuda si presenta legata a tre temi scritturistici principali: a) il tema del «commensale traditore», ricordato dal salmista (Sal 40,10) e applicato al caso nostro in modo esplicito da Marco (Mc 14,1) e, in un contesto un po’ più vago, da Giovanni (Gv 13,18), ma sempre con lo scopo di sottolineare l’enormità del tradimento; b) il tema, su cui insistono Luca (Lc 22,3) e Giovanni (Gv 12,2.27), del «ministro di satana», che incarna il popolo giudaico nel rigettare Cristo, e del «figlio della perdizione» (Gv 17,12), analogo al tema dell’anticristo (cf 2Ts 2,3) e, per i monaci di Qumran, all’«Uomo di Belial» (cf. 1QM) vuol far notare che il vero avversario del Salvatore è satana, il quale si serve, però,  degli uomini come strumenti liberi e volontari per condurre a fondo il suo attaccco; c) Il tema dell’«amico infedele», concretizzato nel fatto vetero-testamentario di Ahitofel (2Sam 17,23), il compagno traditore di Dvide di cui Giuda avrebbe imitato il tradiment e il suicidio, e di cui gli evangelisti, specie Matteo (Mt 27,5) e Luca (At 1-18), si sarebbero serviti, sotto l’influsso particolare dei salmi (cf. specialmente Sal 13--15) per evidenziare meglio l’atto dell’apostasia in tutta la sua empietà e le sue disperate conseguenze.

Tutto il ciclo narrativo poi è dottrinalmente guidato dal verbo «tradire-consegnare».

Importanti e rivelatrici, nel ciclo di Giuda, alcune precisazioni giovannee di caratrer telogico, come quella che, dopo il boccone offerto dal Maestro a Giuda, il demonio entrò in lui (Gv 13,27), e l’altra, strettamente collegata alla precedente, che il traditore, vistosi scoperto, uscì ed a notte fonda (Gv 13,30). Il demonio, e prima si era limitato a suggerire all’apostolo l’idea del tradimento, prende, in quel momento, pieno possesso di Giuda, non nel senso che questi diventi uno strumento puramente meccanico, privo della sua responsabilità, ma in quanto cooperatore libero e consapevole dell’agente principale della lotta contro Cristo, cioè di satana. Iniziava così, nel senso dottrinale più denso, «l’ora delle tenebre» sia per Giuda caduto in potere di esse, sia per Cristo la cui attività didattico-taumaturgica veniva a cessare per dare inizio alla passione: momentaneo trionfo di satana, ben presto definitivamente debellato dalla luce della pasqua.

In questo modo, unitamente alla solita frase con cui gli evangelisti qualificano Giuda per «uno dei dodici», viene messo in rilievo il contrasto tra il vincolo di intimità esistente tra Gesù ed il traditore e la mostruosità con cui il discepolo ricambia questa intimità.

 

La zizzania tra il frumento: “Anche se nella Chiesa si vede la zizzania, tuttavia la nostra fede e la nostra carità non devono restare inceppate fino al punto che, vedendo la zizzania nella Chiesa, noi stessi ci allontaniamo dalla Chiesa. Noi dobbiamo solamente faticare per poter essere frumento, così che quando la messe comincerà a venir riposta nei granai del Signore, ci sia dato ottenere il frutto della nostra opera e della nostra fatica. L’Apostolo dice nella sua lettera: Però in una casa grande non ci sono solo vasi d’oro e d’argento, ma anche di legno e di coccio; e alcuni sono onorati, altri disprezzati [2Tm 2,20]. Noi, diamoci da fare e fatichiamo quanto ci è possibile, per essere vasi d’oro o d’argento. Riguardo poi ai vasi di coccio, solo al Signore è concesso spezzarli, perché a lui è stata data la verga di ferro. Un servo non può essere maggiore del suo Signore, e nessuno può arrogarsi ciò che il Padre ha dato solo al Figlio, tanto da credere di poter dare mano alla pala nell’aia per gettare al vento e mondare il grano, oppure di poter separare, con giudizio umano, tutta la zizzania dal frumento. È questa una presunzione superba, è una ostinazione sacrilega, che si arroga una frenesia abbietta” (Cipriano di Cartagine, Le Lettere, 54,3).

 

Testimoni di Cristo - Sant’Ugo di Grenoble: Venne alla luce nel 1053 a Châteauneuf-sur-Lers, nel Delfinato, e morì a Grenoble il 1° aprile 1132 dopo 52 anni di episcopato nella città francese. Nato da nobile famiglia, fu educato dalla madre a una vita di elemosina, preghiera e digiuno. A soli 27 anni era già vescovo di Grenoble. Da allora, per tutta la vita, conciliò con abnegazione l’attrazione fortissima verso la vita eremitica e il cenobio e la fedeltà al servizio episcopale, che svolse con grande ardore, secondo lo spirito di riforma della Chiesa che caratterizzò il pontificato di Gregorio VII. (Avvenire) 

 

Padre misericordioso,

tu hai voluto che il Cristo tuo Figlio

subisse per noi il supplizio della croce

per liberarci dal potere del nemico:

donaci di giungere alla gloria della risurrezione.

Per il nostro Signore Gesù Cristo.

 

ORAZIONE SUL POPOLO ad libitum

Concedi ai tuoi figli, o Padre,

di gustare senza fine i sacramenti pasquali

e di attendere con vivo desiderio i doni promessi,

perché, fedeli ai misteri della loro rinascita,

siano così condotti a una vita nuova.

Per Cristo nostro Signore.

 

 31 Marzo 2026

 

Martedì della Settimana Santa

Is 49,1-6; Salmo Responsoriale dal Salmo 70 [71]; Gv 13,21-33.36-38

 

Salve, nostro Re, obbediente al Padre: sei stato condotto alla croce, come agnello mansueto al macello.

 

M.É. Boismard: Gesù è l’agnello (1 Piet 1, 19; Gv 1, 29; Apoc 5, 6) senza difetto (Es 12, 5), cioè senza peccato (1 Piet 1, 19; Gv 8, 46; 1 Gv 3, 5; Ebr 9, 14), che riscatta gli uomini a prezzo del suo sangue (1 Piet 1, 18 s; Apoc 5, 9 s; Ebr 9, 12-15). In tal modo egli li ha liberati dalla «terra» (Apoc 14, 3), dal mondo malvagio dedito alla perversione che deriva dal culto degli idoli (1 Piet 1, 14. 18; 4, 2 s), cosicché ormai essi possono evitare il peccato (1 Piet 1, 15 s; Gv 1, 29; 1 Gv 3, 5-9) e formare il nuovo «regno di sacerdoti», la vera «nazione consacrata» (1 Piet 2, 9; Apoc 5, 9 s; cfr. Es 19, 6), offrendo a Dio il culto spirituale di una vita irreprensibile (1 Piet 2, 5; Ebr 9, 14).

Essi hanno lasciato le tenebre del paganesimo per la luce del regno di Dio (1 Piet 2, 9): questo è il loro esodo spirituale. Avendo, grazie al sangue dell’agnello (Apoc 12, 11), vinto Satana, di cui il faraone era il tipo, essi possono intonare «il cantico di Mosè e dell’agnello» (Apoc 15, 3; 7, 9 s. 14-17; cfr. Es 15) che esalta la loro liberazione.

Questa tradizione, che vede in Cristo il vero agnello pasquale, risale alle origini stesse del cristianesimo. Paolo esorta i fedeli di Corinto a vivere come azzimi, «nella purezza e nella verità», poiché «la nostra pasqua, Cristo, è stato immolato» (1 Cor 5, 7). Qui egli non propone un insegnamento nuovo su Cristo-agnello, ma si riferisce alle tradizioni liturgiche della Pasqua cristiana, ben anteriori quindi al 55-57, data in cui l’apostolo scriveva la lettera. Stando alla cronologia giovannea, l’evento stesso della morte di Cristo avrebbe fornito il fondamento di questa tradizione. Gesù fu messo a morte la vigilia della festa degli azzimi (Gv 18. 28; 19, 14. 31), quindi il giorno della Pasqua, nel pomeriggio (19, 14), nell’ora stessa in cui, secondo le prescrizioni della legge, si immolavano nel tempio gli agnelli. Dopo la morte non gli furono spezzate le gambe come agli altri condannati (19, 33), ed in questo fatto l’evangelista vede la realizzazione di una prescrizione rituale concernente l’agnello pasquale (19, 36; cfr. Es 12, 46).

 

Liturgia della Parola

 

I Lettura: Il servo è presentato come un profeta oggetto di una predestinazione divina e di una missione che supera quella degli altri profeti poiché egli stesso sarà reso «luce delle nazioni» (v. 5). Il vecchio Simeone stringendo tra le braccia il bambino Gesù presentato al tempio, si ispirerà proprio a questo passo per proclamare l’infante «luce per rivelarti alle genti e gloria del tuo popolo, Israele» (Lc 2,32). Infine, forte della forza di Dio, compirà un’opera di liberazione e di salvezza «fino all’estremità della terra» (v. 6). 

 

Vangelo

Uno di voi mi tradirà... Non canterà il gallo, prima che tu non m’abbia rinnegato tre volte.

 

In quel tempo, [mentre era a mensa con i suoi discepoli,] Gesù fu profondamente turbato: il turbamento di Gesù scaturisce dal tradimento Giuda, e sopra tutto dal vedere un’anima sopraffatta dal potere del demonio: uno di voi mi tradirà... «Signore, chi è?». Rispose Gesù: «È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò». E, intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda, figlio di Simone Iscariòta. Allora, dopo il boccone, Satana entrò in lui. Anche Pietro rinnegherà il Maestro, ma mentre Giuda tradisce Gesù senza pentimenti; Pietro laverà con lacrime di pentimento il suo peccato.

Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui: la glorificazione del Figlio è in pari tempo la glorificazione del Padre: l’una si attua nell’altra. Tale glorificazione sarà realizzata immediatamente con la morte e risurrezione di Cristo, ma avrà la sua pienezza alla Parusìa, alla fine dei tempi.

 

Dal Vangelo secondo Giovanni

Gv 13,31-33.36-38

 

In quel tempo, [mentre era a mensa con i suoi discepoli,] Gesù fu profondamente turbato e dichiarò: «In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà».

I discepoli si guardavano l’un l’altro, non sapendo bene di chi parlasse. Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. Simon Pietro gli fece cenno di informarsi chi fosse quello di cui parlava. Ed egli, chinandosi sul petto di Gesù, gli disse: «Signore, chi è?». Rispose Gesù: «È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò». E, intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda, figlio di Simone Iscariòta. Allora, dopo il boccone, Satana entrò in lui.

Gli disse dunque Gesù: «Quello che vuoi fare, fallo presto». Nessuno dei commensali capì perché gli avesse detto questo; alcuni infatti pensavano che, poiché Giuda teneva la cassa, Gesù gli avesse detto: «Compra quello che ci occorre per la festa», oppure che dovesse dare qualche cosa ai poveri. Egli, preso il boccone, subito uscì. Ed era notte.

Quando fu uscito, Gesù disse: «Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui. Se Dio è stato glorificato in lui, anche Dio lo glorificherà da parte sua e lo glorificherà subito. Figlioli, ancora per poco sono con voi; voi mi cercherete ma, come ho detto ai Giudei, ora lo dico anche a voi: dove vado io, voi non potete venire».

Simon Pietro gli disse: «Signore, dove vai?». Gli rispose Gesù: «Dove io vado, tu per ora non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi». Pietro disse: «Signore, perché non posso seguirti ora? Darò la mia vita per te!». Rispose Gesù: «Darai la tua vita per me? In verità, in verità io ti dico: non canterà il gallo, prima che tu non mi abbia rinnegato tre volte». 

 

Parola del Signore.

 

In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà - La Bibbia di Navarra: versetto 21. Il dolore di Cristo è proporzionato alla gravità dell’offesa. Giuda era uno degli eletti da Gesù perché fosse suo apostolo: per tre anni aveva intrattenuto rapporti familiari e intimi con lui, l’aveva seguito ovunque, aveva visto i miracoli, ascoltato la dottrina, conosciuto la tenerezza del suo cuore ... E dopo tutto questo, nel momento decisivo, Giuda non solo abbandona il Maestro, ma lo tradisce e lo vende. Il tradimento di una persona cara è assai più doloroso e crudele di quello di un estraneo, poiché presuppone mancanza di lealtà.

Anche la vita spirituale del cristiano è una vera amicizia con Cristo; è perciò fondata sulla lealtà, sulla rettitudine e sulla fedeltà alla parola data.

Giuda aveva deliberato di tradire Gesù e si mise d’accordo con i principi dei sacerdoti (cfr Ml 26,14; Mc 14,10-11; Lc 22,3-6). La tentazione, ormai consumata nel cuore di Giuda, maturava da tempo, come abbiamo visto in occasione dell’unzione a Betània, allorquando l’apostolo aveva riprovato il gesto d’amore di Maria; in proposito san Giovanni aveva allora osservato che Giuda protestò non perché gli importasse dei poveri, ma perché era ladro (cfr Gv 12,6).

versetto 23. A quel tempo era consuetudine mangiare, nelle occasioni solenni, stando sdraiati su una specie di divano chiamato “triclinio”. Ci si appoggiava sul fianco sinistro, mangiando con la mano destra. Era in tal modo assai facile volgersi al commensale posto alla propria sinistra e conversare con lui confidenzialmente. Questo versetto dà a conoscere un particolare che rivela l’intimità e l’amicizia che il Maestro e il discepolo prediletto intrattenevano fra di loro (cfr Cv 19,27; 20,2; 21,23), paradigma dell’amore di Gesù per tutti i suoi veri discepoli, così come dell’amore di questi per il Maestro.

versetti 26-27. II boccone che Gesù offre a Giuda è segno di amicizia e invito, dunque, a desistere dalle sue trame perverse. Giuda, però, respinge l’opportunità che gli è data. «Ha ricevuto una cosa buona - osserva sant’Agostino -, ma l’ha ricevuta a suo danno, perché, indegno com’era, ha ricevuto indegnamente una cosa buona» (In Joannis Evang. tractatus, 61,6). Le parole “satana entrò in lui” segnalano che da quel momento Giuda s’abbandona completamente alla tentazione del demonio.

versetto 29. «Tutti questi particolari sono serbati a nostro insegnamento: quando vi oltraggiano, non vi indignate. Pensate al colpevole e compiangetene la violenza dell’indole. Chi nuoce al bene degli altri, il calunniatore, quali interessi lede in primo luogo? Quelli propri, non v’è alcun dubbio [ ... ].

«Cristo Gesù colma di benefici Giuda il traditore, gli lava i piedi, l’ammonisce senza acredine, lo riprende con discrezione, cerca di guadagnarne il cuore, l’onora fino a mangiare con lui, fino ad abbracciarlo; e anche quando Giuda non si ravvede, Gesù non desiste dalla sua amorevole sollecitudine» (Agostino, Om. sul Vangelo di san Giovanni, 71,4).

versetto 30. L’annotazione “era notte” non consegna unicamente un semplice dato cronologico, ma allude alla oscurità quale immagine del peccato, del potere tenebroso che in quel momento iniziava la sua “ora” (cfr Lc 22,53). Il contrasto tra la luce e le tenebre, l’opposizione del male al bene, emerge frequentissimo nella Bibbia, specialmente nel quarto Vangelo, dove, fin dal prologo, ci viene detto che Cristo è la luce vera che le tenebre non hanno accolto (cfr Gv 1,5).

versetti 31-32. La glorificazione è riferita soprattutto al trionfo che Cristo conseguirà fin da quando sarà innalzato sulla Croce (Gv 3,14; 12,32). San Giovanni rileva che la morte di Gesù segna l’inizio della sua gloria; ciò è talmente vero che la crocifissione può essere considerata come il primo passo dell’ascesa di Cristo al Padre.

Al tempo stesso è la glorificazione del Padre, poiché Gesù, accettando volontariamente di morire per amore, quale atto supremo di obbedienza alla volontà divina, compie il sacrificio più grande con cui l’uomo possa rendere gloria a Dio. Il Padre ricambierà questa glorificazione che Cristo gli tributa glorificandolo a sua volta, quale Figlio dell’uomo, cioè nella sua umanità santissima, attraverso la Risurrezione e l’esaltazione alla propria destra. Cosicché la gloria che il Figlio rende al Padre è nel contempo gloria per il Figlio. Allo stesso modo, anche il discepolo di Gesù troverà il suo più grande motivo di gloria nel far proprio l’atteggiamento di obbedienza del Maestro. San Paolo l’insegna luminosamente: «Quanto a me non ci sia altro vanto che nella croce del Signore nostro Gesù Cristo» (Gal 6,14).

 

Per approfondire

 

Gesù fu profondamente turbato: Mons. Vincenzo Paglia, Vescovo (Omelia, 11-04-2006): Il Vangelo di Giovanni, dal capitolo 13 al capitolo 17, riporta una serie di discorsi che manifestano la preoccupazione di Gesù per quel piccolo gruppo di discepoli e per quelli che attraverso la loro parola crederanno in lui (cfr. Gv 17,20). È un’ora segnata dalla inesorabile avvicinarsi della morte. Gesù ha il cuore affollato di sentimenti, anche contraddittori: non vuole morire ma neppure fuggire. È giunta comunque l’ora della sua “partenza”. Ma quel che lo angoscia è il futuro di quel piccolo gruppo a cui ha legato il suo Vangelo. Non è scontato che continueranno a stare insieme. Eppure è a loro che lascia l’eredità del cammino intrapreso. Dice loro: “Un comandamento nuovo vi do: che vi amiate gli uni gli altri”. Non è la prima volta che parla di questo comandamento, ma ora c’è la solennità di un testamento. È evidente la volontà di Gesù di creare una comunità d’amore tra i suoi; una comunità di fratelli, quella che gli uomini da soli non sanno creare. Proprio questi discepoli, infatti, durante la stessa cena, avevano appena discusso su chi fosse tra loro il più grande. Solo Gesù sa creare tra gli uomini un’amicizia nuova, fraterna, profonda e non competitiva.

 

Gesù e Pietro - Mario Galizzi (Vangelo secondo Giovanni): Qualcosa continuava a non funzionare per Pietro.

Prima si era opposto a Gesù, il Signore, che aveva voluto assumere l’atteggiamento di un servo. Ora non capisce perché se ne debba andare senza di loro: un signore è sempre seguito dai suoi sudditi. È chiaro che a Pietro interessa Gesù e solo Gesù; egli lo ama come suo Signore, il resto delle sue parole per ora non gli interessano.

Eppure la soluzione ai problemi di Pietro è proprio lì, nella legge dell’amore vicendevole. Il Signore così come si rivela non è uno che accentra su di sé l’amore, ma uno che lo diffonde. Per questo a Pietro che gli chiede: «Dove vai?», dà la stessa risposta già data prima (13,33): «Dove io vado tu non puoi seguirmi».

«Seguirmi», è il verbo della sequela, del discepolato. Dicendo così Gesù annuncia che deve affrontare da solo il suo destino, deve insegnare per primo ai suoi discepoli come si fa ad amare sino alla fine, sino alla perfezione. Poi toccherà a loro e Pietro sarà tra i primi: «Mi seguirai più tardi».

Gesù sa che Pietro un giorno darà, come lui, la vita per i suoi. Ma Pietro ora non capisce. Vive ancora con le vecchie categorie: non è il Signore che deve dare la vita per i suoi sudditi, sono questi che debbono darla per il loro Signore. Perciò gli dice: «Perché non posso seguirti ora? Io sono disposto a dare la mia vita per te». Non ha capito Gesù. Il Maestro non intende così l’amore. L’amore che lui vuole non accentra: è diffusivo.

Nessuno è chiamato a dare la vita per il suo Signore, a sacrificarsi per il capo. Questo modo di fare, tipico del mondo, non vale per Gesù. Egli non chiede a nessuno di sacrificare la propria vita per salvarsi lui; egli è venuto per salvare altri, per dare la vita per la salvezza degli altri, e questa è la regola per i suoi discepoli, ma la capiranno più tardi, quando avranno ricevuto il suo Spirito. Allora impareranno che seguire Gesù significa essere disposti a dare con Gesù e come lui la vita per gli altri, anche per i nemici.

Per quanto riguarda Pietro, la sua ostinazione a non volere entrare nella mentalità di Gesù diventerà, nel momento della prova, disillusione, rinnegamento. Ma un giorno ritornerà.

 

... non canterà il gallo, prima che tu non mi abbia rinnegato tre volte: Paolo VI (Udienza Generale, 28 giugno 1972): [...]. E ancora un altro segno ci narra la storia di Pietro, il gallo. Quel gallo implacabile che cantò nella notte della negazione, la notte del processo di Gesù, come Gesù aveva predetto: «Prima che il gallo canti per la seconda volta, mi rinnegherai» (Matth. 14,72). Pietro uomo ci appare nella sua drammatica complessità psicologica, nella sua fragilità umana; era buono, sincero, era esuberante di sentimenti e di parole; si fidava, così trasportato dal suo entusiasmo, si fidava di sé, Il demonio prevalse su di lui (1Petr. 5,8). E subito la paura l’invase, e negò, e mentì alla fedeltà e all’amore: «Non lo conosco!» (Marc. 14,71). Per fortuna - oh! quale bontà di Cristo per il suo debole e prescelto testimonio! - Gesù, proprio in quel momento, «si voltò e guardò Pietro» (Luc. 22,61); e tanto bastò per sconvolgere nel rimorso e nel pianto il povero apostolo, che fuggì, ma non disperò. Gesù gli aveva anche predetto ch’egli si sarebbe ripreso e che sarebbe stato poi suo compito di «confermare i suoi fratelli» (Ibid. 22,32).

 

Testimoni di Cristo - Santa Balbina di Roma Martire: Di lei non si hanno molte notizie certe. Secondo la tradizione era figlia del tribuno romano e martire Quirino con cui venne uccisa intorno al 130 per poi essere seppellita sulla via Appia. Tuttavia il cimitero che vi si trova nonché la chiesa sul piccolo Aventino non avrebbe alcun legame con lei. Balbina era stata battezzata da Papa Alessandro I insieme al padre convertitosi al cristianesimo. Ammalatasi gravemente fu portata dal Pontefice che allora era imprigionato e ne venne guarita. Di estrazione nobile venne chiesta più volte in sposa ma rimase sempre fedele al suo voto di verginità.

Arrestata insieme col padre per ordine dell’imperatore Adriano venne decapitata dopo lunghe torture.

L’iconografia la raffigura con croce e scettro di gigli; talvolta anche con un angelo che indica il cielo. Altre immagini la rappresentano mentre tiene in mano una catena. Sarebbe infatti guarita dal mal di gola sfiorando le catene che tenevano imprigionato Papa Alessandro I. (Avvenire)

 

Alberto Magno (In ev. Jo. exp., XIII): ... il discepolo che Gesù amava ...: cioè colui che era stato perfetto imitatore della disciplina della carità, della mansuetudine e dell’umiltà di Cristo, si trovava vicinissimo a Gesù per quattro motivi: il timore per le parole appena pronunciate dal Signore, la dolcezza del Sacramento assunto con l’ultima cena, il sentimento d’amore per il Signore e il trasporto per la contemplazione della sua Parola.

 

Concedi a questa tua famiglia, o Padre,

di celebrare con fede

i misteri della passione del tuo Figlio

per gustare la dolcezza del tuo perdono.

Per il nostro Signore Gesù Cristo.

 

ORAZIONE SUL POPOLO ad libitum

La tua misericordia, o Dio,

liberi dalle insidie dell’antico peccato

il popolo a te fedele

e lo renda capace della santità di una vita nuova.

Per Cristo nostro Signore.

 

 

 30 Marzo 2026

 

Lunedì della Settimana Santa

 

Is 42,1-7; Salmo Responsoriale Dal Salmo 26 (27); Gv 12,1-11

Salve, nostro Re: tu solo hai compassione di noi peccatori. (Acclamazione al Vangelo)

 

Pierre Grelot: La regalità attuale del Signore. - Gesù Cristo risorto è entrato nel suo regno. Ma prima deve far comprendere ai suoi testimoni la natura di questo regno messianico, così diverso da quello che i Giudei si aspettano: non si tratta di restaurare la monarchia a vantaggio di Israele (Atti 1, 6); il suo regno si stabilirà mediante l’annunzio del suo vangelo (Atti 1, 8). Egli, tuttavia, è re, come proclama la predicazione cristiana, che gli applica le Scritture profetiche: il re di giustizia del Sal 45, 7 (Ebr 1, 8), il re-sacerdote del Sal 110, 4 (Ebr 7, 1). Lo era misteriosamente fin dall’inizio della sua vita terrena, come sottolineano gli evangelisti raccontando la sua infanzia (Lc 1, 33; Mt 2, 2). Ma la sua regalità, «che non è di questo mondo» (Gv 18, 36) e che non vi è rappresentata da nessuna monarchia umana cui Gesù abbia delegato i suoi poteri, non fa in alcun modo concorrenza a quella dei re terreni. I cristiani ne diventano sudditi quando Dio li «strappa al potere delle tenebre per trasferirli nel regno del Figlio suo, nel quale hanno la redenzione» (Col l, 13). ciò non impedisce loro di sottomettersi poi ai re di questo mondo e di onorarli (1 Piet 2, 13. 17), anche se questi re sono pagani: depositari dell’autorità, basta che essi non la oppongano all’autorità spirituale di Gesù. Il dramma sta nel fatto che talvolta si levano contro di essa, realizzando la profezia del Sal 2, 2. Ciò avvenne già al momento della passione (Atti 4, 25 ss). Ciò avviene nel corso della storia quando questi re terreni, fornicando con Babilonia (Apoc 17, 2) e lasciandola regnare su di sé (17, 18), per ciò stesso partecipano alla regalità satanica della bestia (17, 12): allora, inebriati del loro potere, diventano i persecutori della Chiesa e dei suoi figli, come la stessa Babilonia che si ubriaca del sangue dei martiri di Gesù (17, 6).

 

Liturgia della Parola

 

Prima Lettura: Messale dell’Assemblea Cristiana (Feriale): In questa settimana privilegiata la liturgia ci offre la possibilità di meditare sulla figura del Servo di Jahvè, la più adatta a prepararci alla contemplazione del Calvario. La sua immagine preannuncia quella di Cristo. Il Servo agirà con fermezza incrollabile, con un’energia che non si arresta fino a che non avrà realizzato il compito che gli è stato assegnato (vv. 3b-4). Eppure non avrà a sua disposizione quei mezzi umani che sembrano indispensabili all’attuazione di un piano così grandioso. Il suo comportamento sarà esattamente il contrario di quello seguito dai grandi della storia che innalzano la loro potenza sulle rovine delle città e sui cadaveri dei nemici. Egli si presenterà con la forza della convinzione, più lenta ad agire ma più sicura negli effetti (vv. 23. È lo spirito che Dio ha posto nel suo Servo a dargli la capacità di comportarsi con mitezza e con forza (v. 1) e ad assicurargli è successo. È la potenza di Dio creatore (v. 5) presente in modo eminente nel suo eletto come lo sarà anche nei tempi futuri in tutti gli aderenti alla nuova alleanza (cf Ger 31,31-34; Ez 36,25-27).

 

Vangelo

Lasciala fare, perché essa lo conservi per il giorno della mia sepoltura.

 

La generosità verso il Signore - Salvatore Alberto Panimolle (Lettura Pastorale del Vangelo di Giovanni): La scena dell’unzione di Betania mette in risalto un importante elemento di fede, molto attuale per ogni discepolo di Cristo: la generosità verso il Signore.

L’uomo è spinto dal suo egoismo al calcolo interessato; la munificenza è una virtù assai rara. Maria con il gesto delicato descritto in Gv 12,3 mostra concretamente come ci si deve comportare con il Figlio di Dio. A lui si deve donare il meglio delle nostre cose e soprattutto della nostra persona, delle nostre energie, dell’intelligenza e del cuore.

Con il Signore si sbaglia, quando si calcola egoisticamente. Il rapporto del vero discepolo con Gesù deve essere ispirato a generosità. Questa virtù è necessaria soprattutto in occasione delle scelte che legano per tutta l’esistenza. Hanno bisogno di generosità in modo speciale coloro che sono chiamati a uno stato di vita, nel quale è richiesta la rinuncia a beni naturali molto apprezzabili. La risposta positiva alla vocazione religiosa e sacerdotale esige il dono totale della propria persona al Signore e al vangelo.

 

Dal Vangelo secondo Giovanni

Gv 12,1-11

Sei giorni prima della Pasqua, Gesù andò a Betània, dove si trovava Làzzaro, che egli aveva risuscitato dai morti. E qui fecero per lui una cena: Marta serviva e Làzzaro era uno dei commensali. Maria allora prese trecento grammi di profumo di puro nardo, assai prezioso, ne cosparse i piedi di Gesù, poi li asciugò con i suoi capelli, e tutta la casa si riempì dell’aroma di quel profumo.

Allora Giuda Iscariòta, uno dei suoi discepoli, che stava per tradirlo, disse: «Perché non si è venduto questo profumo per trecento denari e non si sono dati ai poveri?». Disse questo non perché gli importasse dei poveri, ma perché era un ladro e, siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro.

Gesù allora disse: «Lasciala fare, perché ella lo conservi per il giorno della mia sepoltura. I poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me».

Intanto una grande folla di Giudei venne a sapere che egli si trovava là e accorse, non solo per Gesù, ma anche per vedere Làzzaro che egli aveva risuscitato dai morti. I capi dei sacerdoti allora decisero di uccidere anche Làzzaro, perché molti Giudei se ne andavano a causa di lui e credevano in Gesù.

Parola del Signore.

 

Alain Marchadour (Vangelo di Giovanni): Introduzione (vv. 1-2). L’introduzione serve da collegamento con quel che precede: sono nominati gli stessi personaggi, lo stesso luogo (Betania) e un tempo molto vicino (11,55 parla della prossimità della Pasqua e 12,1 precisa «sei giorni prima della Pasqua»). Gesù rimane il centro del racconto: il pranzo è servito in suo onore (Marta è descritta nel suo ruolo tradizionale secondo Lc 10,38-42).

Così pure Lazzaro, identificato come colui «che Gesù aveva risuscitato». Giovanni ricorda volentieri i tratti che permettono ai lettori di inquadrare meglio i suoi personaggi.

Il gesto dell’unzione (vv. 3-4). Una libbra corrisponde pressappoco a un terzo di chilogrammo. E un dono inestimabile che manifesta un grande rispetto e un’alta considerazione per Gesù. Si può vedere una nota cristologica nella diffusione del profumo in tutta la casa. Il riconoscimento da parte di Maria della grandezza di Gesù è comunicato a tutti, compresa la comunità cristiana e tutti i lettori che attraverso il racconto gustano a distanza il profumo del Signore. L’unzione dei piedi (e non del capo come in Marco) prepara l’interpretazione funeraria, perché secondo la tradizione giudaica l’unzione dei piedi veniva fatta non per un vivo, ma per un morto.

Interpretazioni (vv. 4-8). La riflessione di Gesù sul senso del gesto della donna mette in rilievo il mistero del suo essere. Davanti alla morte che si avvicina (la sentenza è stata menzionata in Gv 11,53), egli accoglie questo gesto come una prova d’amore. Ma contrapponendo i poveri (che esisteranno sempre) e la propria persona, non solo sottolinea la prevalenza di ogni uomo su ogni valore commerciale, ma lascia trasparire qualcosa della sua dignità eccezionale che autorizza questo eccesso nella spesa: «Me invece non avete sempre».

Sono qui contrapposti due sguardi su Gesù: quello della donna e quello di Giuda. Il primo pone Gesù al di sopra di tutto e indica, poco prima della sua morte, un amore illimitato. Il secondo pone il valore commerciale al di sopra della persona del Cristo. In Matteo sono i discepoli che s’indignano, in Marco soltanto alcuni. Secondo Giovanni, protesta soltanto Giuda, colui «che stava per tradirlo». Con un commento che manca nei sinottici, l’evangelista sottolinea l’attaccamento di Giuda al denaro.

Si noti che Matteo e Marco situano il tradimento di Giuda proprio dopo questa scena (Mt 26,14; Mc 14,10-11) e parlano del denaro del tradimento. Maria simboleggia qui il vero discepolo che riconosce che Gesù vale più di tutto l’oro del mondo. Giuda piange non per Gesù che sta per morire, ma il denaro speso.

Questo racconto non deve essere interpretato come la predominanza del culto sui poveri, come quando si dice: «Nulla è troppo bello per Dio». Il gesto di Maria è rivolto esclusivamente a Gesù e ha un senso soltanto perché

riguarda il Cristo nella sua dignità unica. I vv. 9-11 fanno da transizione e indicano l’opposizione tra i capi che vogliono far morire anche Lazzaro e quei giudei che credono in Gesù. È possibile che Giovanni, raccontando la divisione provocata dal Cristo, evochi anche la situazione della sua Chiesa, allorché molti giudei «erano andati» dalla sinagoga verso la Chiesa perché credevano in Gesù.

Lazzaro associato a Gesù (vv. 9-11). Il cammino di Lazzaro finisce qui. I sacerdoti-capi decidono di farlo sparire. La minaccia è reale e non sapremo nulla del seguito; il narratore non si lascia distogliere dal personaggio centrale del suo racconto: Gesù. Il segno di Lazzaro ha portato i suoi frutti. Gli uni hanno creduto; altri si sono ostinati nella loro incredulità.

 

 

Per approfondire

 

Il servo di Javhé: Catechismo della Chiesa Cattolica 713: I tratti del Messia sono rivelati soprattutto nei canti del Servo. Questi canti annunziano il significato della passione di Gesù, e indicano così in quale modo egli avrebbe effuso lo Spirito Santo per vivificare la moltitudine: non dall’esterno, ma assumendo la nostra «condizione di servi» (Fil 2,7). Prendendo su di sé la nostra morte, può comunicarci il suo Spirito di vita.

Decisero di uccidere anche Làzzaro: Catechismo della Chiesa Cattolica 597: Tenendo conto della complessità storica del processo di Gesù espressa nei racconti evangelici, e quale possa essere il peccato personale dei protagonisti del processo (Giuda, il Sinedrio, Pilato), che Dio solo conosce, non si può attribuirne la responsabilità all’insieme degli Ebrei di Gerusalemme, malgrado le grida di una folla manipolata e i rimproveri collettivi contenuti negli appelli alla conversione dopo la Pentecoste. Gesù stesso perdonando sulla croce e Pietro sul suo esempio, hanno riconosciuto l’“ignoranza” (At 3,17) degli Ebrei di Gerusalemme ed anche dei loro capi. Ancor meno si può, a partire dal grido del popolo: “Il suo sangue ricada sopra di noi e sopra i nostri figli” (Mt 27,25) che è una formula di ratificazione,  estendere la responsabilità agli altri Ebrei nel tempo e nello spazio: Molto bene la Chiesa ha dichiarato nel Concilio Vaticano II: “Quanto è stato commesso durante la Passione non può essere imputato né indistintamente a tutti gli Ebrei allora viventi, né agli Ebrei del nostro tempo... Gli Ebrei non devono essere presentati né come rigettati da Dio, né come maledetti, come se ciò scaturisse dalla Sacra Scrittura”.

 

Xavier Léon-Dufour: La morte salutare di Gesù. - Di fronte allo scandalo della morte ignominiosa di Gesù, la fede pasquale ricerca nelle sacre Scritture il senso che essa può avere. Gesù, durante la vita terrena, aveva, sia pur velatamente, interpretato il proprio destino basandosi sulla profezia del servo sofferente ed esaltato. La Chiesa primitiva attribuisce al Signore il titolo di servo (Atti 3, 26; 4, 25-30) ed esprime il senso degli avvenimenti passati con le parole di Isaia (52, 13 - 53, 12). Gesù è stato esaltato (Atti 2, 33; 5, 31), «glorificato» (3, 13); la passione viene evocata in questo modo, in un testo anteriore all’epistola di Pietro (1 Piet 2, 21-25) e nella catechesi di Filippo (Atti 8, 30-35).

Infine, una delle più antiche formule di fede dichiara che «Gesù è morto per i nostri peccati secondo le Scritture» (1 Cor 15, 3). La preposizione hypèr, qui come altrove (Gal 1, 4; 2 Cor 5, 14 s. 21; 1 Cor 11, 24) serve ad esprimere il valore salutare della morte di Gesù. Subentrano poi altri appellativi, di significato analogo a quello assunto dal titolo di servo, che esprimono la stessa realtà. Gesù è «il giusto» (Atti 3, 14), colui che conduce alla vita (3, 15; cfr. 5, 31), l’agnello di Dio senza macchia (1 Piet 1, 19 s; cfr. Gv 29, 36). È il sommo sacerdote immacolato, mediatore della nuova alleanza (Ebr 2, 14-18; 4, 14).

A partire da qui, sotto l’influsso congiunto delle religioni ellenistiche, nelle ultime lettere paoline si legge l’appellativo di «salvatore» (Tito 1, 4; 2, 13; 3, 6; 2 Tim 1, 10). Sempre a partire di qui, si sviluppa la mistica paolina del battezzato associato alla morte e alla risurrezione di Cristo (Gal 2, 19; Rom 6, 3-11), di cui viene approfondita la dottrina della propiziazione, e così via (Rom 3, 23 s...).

 

Lasciala fare, perché ella lo conservi per il giorno della mia sepoltura - Cirillo di Alessandria, Spiegazione del credo niceno, 24-25 - Il Figlio di Dio, per quanto attiene alla sua propria natura, è notoriamente incapace di soffrire; nessuno infatti sarebbe così stolto da pensare che la natura su tutte sublime possa essere soggetta alla sofferenza. Soltanto egli è diventato uomo in quanto ha fatto sua la carne dalla Vergine santa. Riguardo all’Incarnazione noi insegniamo dunque che egli, in quanto Dio, era libero da ogni sofferenza, come uomo, egli ha invece sofferto nella sua carne. Pur essendo Dio, egli si è fatto uomo senza per questo abdicare alla sua divinità: è divenuto una parte della creazione ma è rimasto superiore a questa; Dio legislatore si è sottomesso alla legge, ma è rimasto legislatore; Dio Signore, ha assunto la natura di servo, ma ha mantenuto in modo stabile la dignità di Signore; primogenito, è divenuto «primogenito tra tanti fratelli» ma è rimasto l’Unigenito. Quale miracolo che egli, come uomo, abbia sofferto nella carne, mentre come Dio era incapace di patire!

Il molto saggio Paolo insegna che il Verbo, pur sussistendo nella natura di Dio Padre e simile a lui, si è fatto obbediente fino alla morte e alla morte di croce (Fil 2,8). E in un’altra lettera scrive di lui: Egli è l’immagine dell’invisibile Dio, il primogenito di ogni creatura; poiché in lui tutto è stato creato, e nei cieli e sulla terra... egli va innanzi a tutte le cose e tutte sussistono in lui. Ed egli, dice, è il capo del corpo che è la Chiesa, il principio, il primogenito dai morti (Col 1,15-18). Certo il Verbo, uscito da Dio Padre, è la Vita e il dispensatore della vita, generato dalla vita di colui che lo ha generato. Ma come può accadere - ci si potrebbe chiedere - che egli sia stato il principio, il primogenito dai morti? Ora, dal momento che egli ha assunto la carne si è assoggettato alla morte, per grazia divina, come dice il molto saggio Paolo, ha patito la morte per ognuno (Eb 2,9), in quanto egli nella carne poteva soffrire, ma non per questo ha cessato di essere Vita. Sebbene dunque si dica che egli ha sofferto nella carne, ciò prova che egli non ha patito nella sua natura divina, ma, come ho già detto, è rimasto soggetto alla sofferenza nella sua carne.

 

Testimoni di Cristo - San Leonardo Murialdo. Laici e sacerdoti insieme con gli ultimi La visione di una Chiesa «di popolo»: Lo stile sinodale e l’impegno nella cura dell’ascolto e della condivisione hanno in diversi santi dei veri e proprio precursori, profeti del loro tempo la cui eredità parla ancora ai giorni nostri. Come nel caso di san Leonardo Murialdo, la cui attualità appare evidente nelle parole con le quali ricordava che «il laico, di qualsiasi ceto sociale, può essere oggi un apostolo non meno del prete e, per alcuni ambienti, più del prete», anticipando così l’idea di una Chiesa “di popolo” che avrebbe preso forma nel Concilio Vaticano II. Questo testimone della santità sociale torinese del XIX secolo era nato nel 1828 in una famiglia benestante ed era rimasto orfano di padre a cinque anni. Nel 1851, dopo gli studi nel Collegio degli Scolopi di Savona e alla Facoltà teologica a Torino, venne ordinato sacerdote, lavorando per 14 anni nell’oratorio di San Luigi a Porta Nuova. Gran parte del suo ministero lo dedicò ai giovani e agli operai, che anche allora erano le maggiori emergenze sociali, come oggi lo sono il lavoro e l’educazione. Tra il 1865 e il 1866 si trovò a studiare a Parigi e soggiornò per un periodo anche a Londra. Nel 1867 diede vita alla confraternita laicale di San Giuseppe, per l’aiuto ai ragazzi poveri e abbandonati; nel 1871 fondò l’Unione operai cattolici. Lavorò alla nascita dell’Associazione della Buona stampa e del giornale «La voce dell’operaio». Colpito da polmonite morì il 30 marzo 1900; beatificato nel 1963, è santo dal 1970. (Matteo Liut)

 

Guarda, Dio onnipotente,

l’umanità sfinita per la sua debolezza mortale,

e fa’ che riprenda vita per la passione del tuo unigenito Figlio.

Egli è Dio, e vive e regna con te.

 

ORAZIONE SUL POPOLO ad libitum

La tua protezione, o Signore, soccorra gli umili

e sostenga sempre coloro che confidano nella tua misericordia,

perché si preparino alla celebrazione delle feste pasquali

non solo con la mortificazione del corpo

ma, ancor di più, con la purezza dello spirito.

Per Cristo nostro Signore.

 
 
 
 
 

29 Marzo 2026

 

Domenica delle Palme - Passione del Signore

 

Is 50,4-7; Salmo Responsoriale Dal Salmo 21 (22); Fil 2,6-11; Mt 26,14-27,66

 

Prima Lettura - Non ho sottratto la faccia agli insulti e agli sputi, sapendo di non restare confuso. (Terzo canto del Servo del Signore): Il servo del Signore, discepolo fedele e sapiente, è inviato a istruire coloro che temono Dio, gli smarriti e gli infedeli che camminano nelle tenebre. Confidando nel Signore, come vittima vicaria, si offrirà  volontariamente ai flagelli, agli insulti e agli sputi per la salvezza del suo popolo. Certo di non restare deluso, sopporterà le persecuzioni finché Dio gli accorderà un trionfo definitivo.

 

Seconda Lettura - Cristo umiliò se stesso, per questo Dio lo esaltò: La lettera ai Filippesi è stata scritta  negli anni 55-56 e inviata con molta probabilità dalla città di Efeso. Filippesi 2,6-11, un inno che alcuni credono anteriore a Paolo, svela le diverse tappe del mistero del Cristo: la preesistenza divina, l’abbassamento dell’incarnazione, l’obbedienza filiale alla volontà del Padre fino ad accettare la morte spaventosa della croce, la glorificazione celeste, l’adorazione dell’universo, il titolo nuovo del Cristo. Gesù avrebbe potuto presentarsi nella storia nella gloria e nello splendore della sua divinità, invece, spogliandosi dei suoi privilegi, si è presentato nella debolezza della carne. Si è fatto uomo, sottomesso a tutte le condizioni umane, la fame, la sete, la fatica, la sofferenza, anche la morte, tutto tranne il peccato: «Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della Legge, diventando lui stesso maledizione per noi, poiché sta scritto: Maledetto chi è appeso al legno» (Gal 3,13).

 

Vangelo

La passione del Signore.

 

La “Domenica delle Palme”, è il giorno del trionfo, del tripudio, delle acclamazioni festose, ma è anche il preludio del tradimento, della solitudine, dell’abbandono, della ingratitudine. È facile essere discepoli e testimoni del Cristo nel giorno del suo trionfale ingresso nella città santa, diventa difficile esserlo ai piedi della croce sulla quale è confitto il Figlio di Dio: solo ai piedi del Morente divino la testimonianza del discepolo si fa veramente credibile.

 

Passione di nostro Signore Gesù Cristo secondo Matteo

Mt 26,14-27,66

 

- Quanto volete darmi perché io ve lo consegni? - In quel tempo, uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai capi dei sacerdoti e disse: «Quanto volete darmi perché io ve lo consegni?». E quelli gli fissarono trenta monete d’argento. Da quel momento cercava l’occasione propizia per consegnare Gesù.

 

- Dove vuoi che prepariamo per te, perché tu possa mangiare la Pasqua? - Il primo giorno degli Ázzimi, i discepoli si avvicinarono a Gesù e gli dissero: «Dove vuoi che prepariamo per te, perché tu possa mangiare la Pasqua?». Ed egli rispose: «Andate in città da un racconto e ditegli: “Il Maestro dice: Il mio tempo è vicino; farò la Pasqua da te con i miei discepoli”». I discepoli fecero come aveva loro ordinato Gesù, e prepararono la Pasqua.

 

- Uno di voi mi tradirà - Venuta la sera, si mise a tavola con i Dodici. Mentre mangiavano, disse: «In verità io vi dico: uno di voi mi tradirà». Ed essi, profondamente rattristati, cominciarono ciascuno a domandargli: «Sono forse io, Signore?». Ed egli rispose: «Colui che ha messo con me la mano nel piatto, è quello che mi tradirà. Il Figlio dell’uomo se ne va, come sta scritto di lui; ma guai a quell’uomo dal quale il Figlio dell’uomo viene tradito! Meglio per quell’uomo se non fosse mai nato!». Giuda, il traditore, disse: «Rabbì, sono forse io?». Gli rispose: «Tu l’hai detto».

 

- Questo è il mio corpo; questo è il mio sangue - Ora, mentre mangiavano, Gesù prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e, mentre lo dava ai discepoli, disse: «Prendete, mangiate: questo è il mio corpo». Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati. Io vi dico che d’ora in poi non berrò di questo frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi, nel regno del Padre mio». Dopo aver cantato l’inno, uscirono verso il monte degli Ulivi.

- Percuoterò il pastore e saranno disperse le pecore del gregge - Allora Gesù disse loro: «Questa notte per tutti voi sarò motivo di scandalo. Sta scritto infatti: “Percuoterò il pastore e saranno disperse le pecore del gregge”. Ma, dopo che sarò risorto, vi precederò in Galilea».

Pietro gli disse: «Se tutti si scandalizzeranno di te, io non mi scandalizzerò mai». Gli disse Gesù: «In verità io ti dico: questa notte, prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte». Pietro gli rispose: «Anche se dovessi morire con te, io non ti rinnegherò». Lo stesso dissero tutti i discepoli.

- Cominciò a provare tristezza e angoscia - Allora Gesù andò con loro in un podere, chiamato Getsèmani, e disse ai discepoli: «Sedetevi qui, mentre io vado là a pregare». E, presi con sé Pietro ei due figli di Zebedeo, cominciarono a provare tristezza e angoscia. E disse loro: «La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me». Andò un poco più avanti, cadde faccia a terra e pregava, dicendo: «Padre mio, se è possibile, passi via da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!».

Poi venne dai discepoli e li trovò addormentati. E disse a Pietro: «Così, non siete stati capaci di vegliare con me una sola ora? Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole». Si allontanò una seconda volta e pregò dicendo: «Padre mio, se questo calice non può passare via senza che io lo beva, si compia la tua volontà». Poi venne e li trovò di nuovo addormentati, perché i loro occhi si erano fatti pesanti. Li lasciò, si allontanò di nuovo e pregò per la terza volta, ripetendo le stesse parole. Poi si avvicinò ai discepoli e disse loro: «Dormite pure e riposatevi! Ecco, l’ora è vicina e il Figlio dell’uomo viene consegnato in mano ai peccatori. Alzatevi, andiamo! Ecco, colui che mi tradisce è vicino».

- Misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono - Mentre ancora egli parlava, ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una grande folla con spade e bastoni, mandato dai capi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo. Il traditore aveva dato loro un segno, dicendo: «Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!». Subito si avvicinò a Gesù e disse: «Salve, Rabbì!». E lo baciò. E Gesù gli disse: «Amico, per questo sei qui!». Allora si fecero avanti, misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono. Ed ecco, uno di quelli che erano con Gesù impugnò la spada, la estrasse e colpì il servo del sommo sacerdote, staccandogli un orecchio. Allora Gesù gli disse: «Rimetti la tua spada al suo posto, perché tutti quelli che prendono la spada, di spada moriranno. O credi che io non possa pregare il Padre mio, che metterebbe subito a mia disposizione più di dodici legioni di angeli? Ma allora come si compirebbero le Scritture, secondo le quali così deve avvenire?». In quello stesso momento Gesù disse alla folla: «Come se fossi un ladro siete venuti a prendermi con spade e bastoni. Ogni giorno sedevo nel tempio a insegnare, e non mi avete arrestato. Ma tutto questo è avvenuto perché si compissero le Scritture dei profeti». Allora tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono.

 

- Vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza - Quelli che avevano arrestato Gesù lo condussero dal sommo sacerdote Caifa, presso il quale si erano riuniti gli scribi e gli anziani. Pietro intanto lo aveva seguito, da lontano, fino al palazzo del sommo sacerdote; entrò e stava seduto fra i servi, per vedere come sarebbe andata a finire.

I capi dei sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano una falsa testimonianza contro Gesù, per metterlo a morte; ma non la trovarono, sebbene si fossero presentati molti falsi testimoni. Finalmente se ne presentarono due, che affermarono: «Costui ha dichiarato: “Posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni”». Il sommo sacerdote si alzò e gli disse: «Non risponde nulla? Che cosa testimoniano costoro contro di te?». Ma Gesù taceva. Allora il sommo sacerdote gli disse: «Ti scongiuro, per il Dio vivente, dirci se sei tu il Cristo, il Figlio di Dio». «Tu l’hai detto - gli rispose Gesù -; anzi io vi dico: d’ora innanzi vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza e venire sulle nubi del cielo».

Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti dicendo: «Ha bestemmiato! Che bisogno abbiamo ancora di testimonianze? Ecco, ora avete udito la bestemmia; che ve ne pare?». E quelli risposero: «È reo di morte!». Allora gli sputarono in faccia e lo percossero; altri lo schiaffeggiarono, dicendo: «Fa’ il profeta per noi, Cristo! Chi è che ti ha colpito?».

 

- Prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte - Pietro intanto se ne stava seduto fuori, nel cortile. Una giovane serva gli si avvicinò e disse: «Anche tu eri con Gesù, il Galileo!». Ma egli negò davanti a tutti dicendo: «Non capisco che cosa dici». Mentre usciva verso l’atrio, lo vide un’altra serva e disse ai presenti: «Costui era con Gesù, il Nazareno». Ma egli negò di nuovo, giurando: «Non conosco quell’uomo!». Dopo un poco, i presenti si avvicinarono e dissero a Pietro: «È vero, anche tu sei uno di loro: infatti il ​​tuo accento ti tradisce!».

 Allora egli cominciò a imprecare ea giurare: «Non conosco quell’uomo!». E subito un gallo cantò. E Pietro si ricordò della parola di Gesù, che aveva detto: «Prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte». E, uscito fuori, pianse amaramente.

 

- Consegnarono Gesù al governatore Pilato - Venuto il mattino, tutti i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù per farlo morire. Poi lo misero in catene, lo condussero via e lo consegnarono al governatore Pilato.

Allora Giuda - colui che lo tradì -, vedendo che Gesù era stato condannato, preso dal rimorso, riportò le trenta monete d’argento ai capi dei sacerdoti e agli anziani, dicendo: «Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente». Ma quelli dissero: «A noi che importa? Pensaci tu!». Egli allora, gettò le monete d’argento nel tempio, si allontanò e andò a impiccarsi. I capi dei sacerdoti, raccolte le monete, dissero: «Non è lecito metterle nel tesoro, perché sono prezzo di sangue». Tenuto consiglio, comprarono con esse il “Campo del vasaio” per la sepoltura degli stranieri. Perciò quel campo fu chiamato “Campo di sangue” fino al giorno d’oggi. Allora si compì quanto era stato detto per mezzo del profeta Geremia: «E presero trenta monete d’argento, il prezzo di colui che a tal prezzo fu valutato dai figli d’Israele, e le diedero per il campo del vasaio, come mi aveva ordinato il Signore».

- Sei tu il re dei Giudei? - Gesù intanto comparve davanti al governatore, e il governatore lo interrogò dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù rispose: «Tu lo dici». E mentre i capi dei sacerdoti e gli anziani lo accusavano, non rispose nulla.

Allora Pilato gli disse: «Non senti quante testimonianze portano contro di te?». Ma non gli rispose neanche una parola, tanto che il governatore rimase assai stupito. A ogni festa, il governatore era solito rimettere in libertà per la folla un carcerato, a loro scelta. In quel momento avevano un carcerato famoso, di nome Barabba. Perciò, alla gente che si era radunata, Pilato disse: «Chi volete che io rimetta in libertà per voi: Barabba o Gesù, chiamato Cristo?». Sapeva bene infatti che glielo avevano consegnato per invidia.

Mentre egli sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a dire: «Non avere a che fare con quel giusto, perché oggi, in sogno, sono stata molto turbata per causa sua». Ma i capi dei sacerdoti e gli anziani persuasero la folla a chiedere Barabba ea far morire Gesù. Allora il governatore domandò loro: «Di questi due, chi volete che io rimetta in libertà per voi?». Quelli risposero: «Barabba!». Chiese loro Pilato: «Ma allora, che farò di Gesù, chiamerà Cristo?». Tutti risposero: «Sia crocifisso!». Ed egli disse: «Ma che male ha fatto?». Essi allora gridavano più forte: «Sia crocifisso!».

Pilato, visto che non otteneva nulla, anzi che il tumulto aumentava, prese dell’acqua e si lavò le mani davanti alla folla, dicendo: «Non sono responsabile di questo sangue. Pensateci voi!». E tutto il popolo rispose: «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli». Allora rimise in libertà per loro Barabba e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò perché fosse crocifisso.

 

- Salve, re dei Giudei! - Allora i soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e gli radunarono attorno tutta la truppa. Lo spogliarono, gli fecero indossare un mantello scarlatto, intrecciarono una corona di spine, gliela posero sul capo e gli misero una canna nella mano destra. Poi, inginocchiandosi davanti a lui, lo deridevano: «Salve, re dei Giudei!». Sputandogli addosso, gli tolsero di mano la canna e lo percuotevano sul capo. Dopo averlo deriso, lo spogliarono del mantello e gli rimisero le sue vesti, poi lo condussero via per crocifiggerlo.

- Insieme a lui vennero crocifissi due ladroni - Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone, e lo costrinsero a portare la sua croce. Giunti al luogo detto Gòlgota, che significa «Luogo del cranio», gli diedero da bere vino mescolato con fiele. Egli lo assaggiò, ma non ne volle bere. Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti, tirandole a sorte. Poi, seduti, gli facevano la guardia. Al di sopra del suo capo posero il motivo scritto della sua condanna: «Costui è Gesù, il re dei Giudei». Insieme a lui vennero crocifissi due ladroni, uno a destra e uno a sinistra.

 

- Se tu sei Figlio di Dio, scendi dalla croce! - Quelli che passavano di lì lo insultavano, scuotendo il capo e dicendo: «Tu, che distruggi il tempio e in tre giorni lo ricostruisci, salva te stesso, se tu sei Figlio di Dio, e scendi dalla croce!». Così anche i capi dei sacerdoti, con gli scribi e gli anziani, facendosi beffe di lui dicevano: «Ha salvato altri e non può salvare se stesso! È il re d’Israele; scenda ora dalla croce e crederemo in lui. Ha confidato in Dio; lo liberi lui, ora, se gli vuol bene. Ha detto infatti: “Sono Figlio di Dio!”». Anche i ladroni crocifissi con lui lo insultavano allo stesso modo.

- Elì, Elì, lemà sabactàni? - A mezzogiorno si fece buio su tutta la terra, fino alle tre del pomeriggio. Verso le tre, Gesù gridò a gran voce: «Elì, Elì, lemà sabactàni?», che significa: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: «Costui chiama Elia». E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto, la fissò su una canna e gli dava da bere. Gli altri dicevano: «Lascia! Vediamo se viene Elia a salvarlo!». Ma Gesù di nuovo gridò a gran voce ed emise lo spirito.

Qui ci si genuflette e si fa una breve pausa

Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo, la terra tremò, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi, che erano morti, risuscitarono. Uscendo dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Il centurione, e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù, alla vista del terremoto e di quello che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano: «Davvero costui era Figlio di Dio!».

Vi erano là anche molte donne, che osservavano da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra queste c’erano Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedèo.

 

- Giuseppe prese il corpo di Gesù e lo depose nel suo sepolcro nuovo - Venuta la sera, giunse un uomo ricco, di Arimatèa, chiamato Giuseppe; anche lui era diventato discepolo di Gesù. Questi si presentò a Pilato e chiese il corpo di Gesù. Pilato allora ordinò che gli fosse consegnato. Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito e lo depose nel suo sepolcro nuovo, che si era fatto scavare nella roccia; rotolata poi una grande pietra all’entrata del sepolcro, se ne andò. Lì, sedute di fronte alla tomba, c’erano Maria di Màgdala e l’altra Maria.

 

- Avete le guardie: andate e assicurate la sorveglianza come meglio credete - Il giorno seguente, quello dopo la Parascève, si riunirono presso Pilato i capi dei sacerdoti ei farisei, dicendo: «Signore, ci siamo ricordati che quell’impostore, mentre era vivo, disse: “Dopo tre giorni risorgerò”. Ordina dunque che la tomba venga vigilata fino al terzo giorno, perché non arrivino i suoi discepoli, lo rubino e poi dicano al popolo: “È risorto dai morti”. Così quest’ultima impostura sarebbe peggiore della prima!». Pilato disse loro: «Avete le guardie: andate e assicurate la sorveglianza come meglio credete». Essi andarono e, per rendere sicura la tomba, sigillarono la pietra e vi lasciarono le guardie.

 

Parola del Signore.

 

Gesù andò con i discepoli in un podere, chiamato Getsèmani

 

Entrato nel podere, Gesù cominciò a sentire tristezza, paura e angoscia e rivolgendosi agli Apostoli dice loro: La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me. Pregate per non entrare in tentazione.

Gesù si allontana un po’, quando un tiro di sasso, cadde a terra, in ginocchio, faccia a terra e pregava, dicendo: Padre mio, se è possibile, passi via da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu! È il primo atto di un dramma che si concluderà nel sangue. Gesù cominciò a sentire tristezza, paura e angoscia. Luca precisa che Gesù entrato nella lotta, pregava più intensamente, e il suo sudore diventò come gocce di sangue che cadono a terra.

Sudare sangue (ematoidrosi) indica una profonda sofferenza fisica: Gesù sta vivendo il tormento psicologico di quanto sta per accadere, vive sulla sua pelle una paura molto umana, la paura della morte.

«La crisi di Gesù … raggiunge rapidamente l’acme, lo spinge ad allontanarsi da chi lo accompagna ed è caratterizzata da sintomi psichici e somatici. Fra i primi, paura e sensazione di morte; fra i secondi, sudorazione e caduta a terra … Tra i disturbi … c’è quello che viene definito “sindrome da attacco di panico” … L’attacco ha un inizio improvviso, raggiunge rapidamente l’apice [di solito in 10 minuti o meno], ed è spesso accompagnato da un senso di pericolo o di catastrofe imminente e da urgenza di allontanarsi. I … sintomi somatici … sono palpitazioni, sudorazione, tremori fino a grandi scosse, dispnea o sensazione di soffocamento, sensazione di asfissia, dolore o fastidio al petto, nausea e disturbi addominali, vertigini o sensazione di testa vuota, derealizzazione o depersonalizzazione, paura di perdere il controllo o di “impazzire”, paura di morire, parestesie [un’alterazione della sensibilità degli arti o di altre parti del corpo] e brividi o vampe di calore» (Pierluigi Baima Bollone, Gli ultimi giorni di Gesù).

Urgenza di allontanarsi … ma per Gesù è impossibile fuggire o anche solo estraniarsi, sia pure soltanto con il pensiero e soltanto per un minuto, da quest’ora: «Ogni giorno ero con voi nel tempio e non avete mai messo le mani su di me; ma questa è l’ora vostra e il potere delle tenebre» (Gv 22,53).

Prima che essere confitto sulla Croce, deve rimanere inchiodato sotto gli ulivi, per attendere con vigili sensi e lucida intelligenza, il bacio di Giuda, il bacio del tradimento: «… ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una grande folla con spade e bastoni, mandata dai capi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo. Il traditore aveva dato loro un segno, dicendo: “Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!”». Subito si avvicinò a Gesù e disse: “Salve, Rabbì!”. E lo baciò … Gesù gli disse: “Giuda, con un bacio tu tradisci il Figlio dell’uomo?”» (Mt 26,47-49; Lc 22,48).

È qui la tristezza suprema del Cristo, «il dover subire una sorte infinitamente dolorosa e supremamente ingiusta, contro la quale ripugna e recalcitra, dalle più profonde e vitali radici dell’essere, tutta la natura umana … Questa la crisi dì Gesù. È lo stato … di chi è esiliato, escluso da ogni gioia. Una crisi così amara che, secondo l’espressione cruda del Vangelo, si potrebbe parlare, se non fosse bestemmia, perfino dì disperazione» (Casimiro Lorenzetti, Il mistero del Getsemani).

«Allora Gesù andò con i discepoli in un podere, chiamato Getsèmani, e disse loro: “Sedetevi qui, mentre io vado là a pregare”. E, presi con sé Pietro e i due figli di Zebedeo, cominciò a provare tristezza e angoscia. E disse loro: “La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me”» (Mt 26,36-38). È l’anima perciò che soffre in Gesù, e nessun’altra anima soffrirà come la sua perché nessuno avrà la sua intelligenza, il suo amore, la sua sensibilità, la sua purezza.

La preghiera di Gesù è forse il momento più impressionante della sua passione, la sua lotta interiore di fronte alla certezza della morte, che Matteo addolcisce solo in parte, evitando di menzionare esplicitamente, come fa Marco, la paura di Gesù.

L’episodio è di grande impatto per tre motivi: ci presenta ancora la figura di un Cristo pienamente ubbidiente, ma anche profondamente umano; ci presenta i tre apostoli addormentati, figura di una chiesa dormiente che ha bisogno urgente della preghiera per non essere costretta a fuggire; ci fa riflettere infine sull’immagine dei discepoli, chiamati dal Signore stesso a condividere la sua passione.

Gesù nel silenzio della notte, una notte gravida di nefasti presagi, vede nel suo cuore non soltanto la sua vita, la dolcezza materna di Maria, la sua infanzia, i giorni felici passati nella casa di Nazaret cullato dalla Mamma o seduto sulle sue ginocchia a mirarne il dolce volto, l’amicizia dei suoi Apostoli, dei suoi amici Lazzaro, Marta, Maria, la gratitudine di storpi, paralitici, indemoniati che avevano ritrovato la sanità del cuore e del corpo, la santità di suo padre Giuseppe, il suo silenzio …, ma vede scorrere anche tutto il fango di ingratitudine che si è riversato e si riverserà sulla sua anima e tutta la sporcizia che imbratterà il suo dolcissimo cuore.

«Vide che ci sarebbero stati molti che non avrebbero riconosciuto il suo sacrificio in nostro favore, tanti che lo avrebbero disprezzato, che non gliene sarebbero stati grati. Vide che dopo aver versato il suo sangue per pulire il nostro sudiciume, ancora ci sarebbe stata gente che si dannava eternamente. Questo feriva il suo cuore in modo tale che non ci sono parole sufficienti a dirlo. Si addolorò di questo nuovo peccato: il vilipendio del suo sangue e il disprezzo del suo amore. E questo disprezzo è molto più pesante se viene dagli stessi cristiani, da quelli che hanno ricevuto più grandi segni d’amore; allora l’ingratitudine lacera ancora di più, perché chi molto ama si rattrista quando gli si corrisponde con il disprezzo» (Luis De la Palma, La Passione del Signore, Edizioni Ares).

Alla conoscenza dei dolori patiti da Gesù per la nostra salvezza, d’ora in poi non possiamo rimanere nell’ignoranza del suo amore.

Cristo ci ha amati e ci ha amati fino alla fine (Gv 13,1) per renderci capaci di amarlo senza riserve.

 

Per approfondire

 

Missione profetica del servo sofferente - Epifanio Gallego (Commento della Bibbia Liturgica): In un bel contrasto con l’Israele storico, l’Israele della carne della pericope precedente, ci troviamo improvvisamente di fronte al rovescio della medaglia, con l’Israele fedele, con il servo di Yahveh, descritto in questa pericope isolata con nuovi, caratteristici e inconfondibili tratti di una personalità matura.

II cantico è la testimonianza personale della funzione profetica d’Israele nel piano divino, nonostante sofferenze attraverso le quali deve passare al presente.

Questo servo di Yahveh ha un linguaggio di discepolo, di uno che riceve e trasmette l’insegnamento rivelato, anello fedele nella tradizione. Con la sua parola, quella che ha ricevuta e che è forza di Yahveh, egli sostiene colui che è stanco, l’Israele storico, scettico, sfiduciato; e, con la bella immagine del risveglio mattutino alla voce di Yahveh, ci suggerisce il misterioso contenuto dell’ispirazione.

Esiliato e maltrattato, flagellato, sputacchiato e schiaffeggiato - realtà simboliche di tutti gli scherni e di tutte le umiliazioni - egli seppe ubbidire a Yahveh, seppe pazientare. I sinottici dipendono da questo passo quando ci descrivono la situazione di Gesù di fronte a Pilato. Infatti, sebbene identifichiamo il servo di Yahveh col resto con l’Israele della fede, è fuori dubbio che questo Israele non era un fantasma astratto, ma la somma di molti individui che sopportarono nella loro carne quelle violenze fisiche e quegli scherni. E fra essi, in un modo eminente e pieno, si trova Cristo e, con lui, tutti noi che compiamo in noi stessi quello che manca alla passione di Cristo.

Forse anche il Deuteroisaia si sentì identificato, come uno dei tanti, con questo servo di Yahveh che, a dispetto

di tutte le difficoltà e le contraddizioni, di tutte le sofferenze e le umiliazioni, seppe confidare profondamente in Yahveh.

Vi era in lui la forza di Yahveh, ed egli viveva con la speranza e la certezza di essere vicino al suo giustificatore. È la sicurezza della vicinanza di Yahveh nella sua vita come giustificatore che siede alla destra nel giudizio, per difendere e giustificare l’innocente. Tutti lo accusano. Umanamente, non vi è risposta; le circostanze lo condannano. Ma Yahveh conosce la verità ed è presente, al suo fianco, come giustificatore. Chi contenderà contro di lui?

La fiducia è piena. «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». Passo passo, il servo di Yahveh ci conduce fino a Cristo. Essi lo videro a modo loro; noi lo vediamo a modo nostro; ma tutti contempliamo un Messia e un Messia crocifisso.

 

Cristo umiliò se stesso, per questo Dio lo esaltò - Bibbia per la Formazione cristiana: Il seguente inno cristologico, che costituisce uno dei testi più antichi del cristianesimo, riassume perfettamente l’itinerario della vita del Cristo in due movimenti:

Il Cristo si abbassa e si spoglia di se stesso per vivere come un uomo fra gli uomini (vv. 6-8).

Il Cristo è innalzato nella gloria del Padre (vv. 9-11).

L’inno parla di Gesù, il Servo di Dio descritto da Isaia.

In virtù della condizione divina che possedeva da sempre, fin dal suo ingresso nel mondo il Cristo avrebbe potuto esercitare il suo potere e la sua autorità su ogni creatura. Ma il Cristo non ha voluto avvantaggiarsi della sua condizione divina. Non ha voluto disporre del suo potere per diritto proprio e indipendentemente da Dio suo Padre. Non si è aggrappato a ciò che era suo e non l’ha rivendicato. Ha rinunciato ad ogni pretesa di dominio: si è abbandonato nelle mani di Dio, assoggettandosi realmente e seriamente alla condizione di semplice uomo, di «povero», di servo. Ha scelto la via dell’abbassamento e dell’obbedienza per giungere all’effettiva signoria divina su tutto l’universo nella forma voluta da Dio. Fattosi obbediente fino alla morte di croce, è stato innalzato da Dio al di sopra di ogni cosa e ha ricevuto da lui come un dono il «nome che è al di sopra di ogni altro nome» (cioè l’esercizio della sua autorità sovrana sopra ogni potenza dell’universo), diventando la norma e il giudice di tutta la storia e l’arbitro di ogni destino. Innalzato da Dio, il Cristo occupa in maniera definitiva, se così possiamo dire, il posto del Dio onnipotente nei confronti dell’uomo e dell’universo. O meglio: Dio, il Signore, nel Cristo diventa per sempre l’effettivo Signore della sua opera.

Collocandosi nella prospettiva della piena realizzazione di tutte le cose alla fine dei tempi, l’inno contempla l’universo restituito al suo legittimo Signore, che a sua volta, attraverso il suo servizio liberatore, ha ristabilito la sovranità amorosamente paterna di Dio su tutta la creazione. In tal modo potenza e amore, signoria e paternità si compenetrano a vicenda: Dio sconfigge ogni potenza che aliena dalla loro condizione di creature gli esseri creati. Dio e il mondo sono uniti, pienamente riconciliati. Dio è il Padre dell’universo, finalmente ricondotto all’armonia, perché è il Padre del suo Figlio Gesù, per mezzo del quale si è realizzata la riconciliazione. L’inno si conclude con un invito incalzante a proclamare la signoria del Cristo, raggiunta per la via della rinuncia al potere. In tal modo è garantita la presenza di Dio nella sua creazione, una presenza liberatrice e dispensatrice di grazia. Il Cristo non è un Dio che si aggiunge all’unico Dio, ma è una cosa sola con lui. Così risulta «verificare» e ratificato il monoteismo della Bibbia: Dio è l’unico Dio e Signore!

 

 Le lodi dei fanciulli - Efrem, Diatessaron, 18, 2: “I fanciulli gridavano e dicevano: Osanna al figlio di David. La cosa spiacque ai sommi sacerdoti e agli scribi, e gli dissero: Non senti ciò che dicono?” (Mt 21,15-16). Visto che le lodi non ti sono gradite, falli tacere. Alla sua morte come alla sua nascita, i fanciulli prendono parte alla corona dei suoi dolori. Incontrandolo, Giovanni, ancora “bambino, ha esultato nel seno” (Lc 1,41) di sua madre, e dei bambini furono messi a morte alla sua nascita, e divennero come il vino del suo banchetto nuziale. Furono dei fanciulli a proclamare le sue lodi quando giunse il tempo della sua morte. Alla sua nascita, “Gerusalemme si turbò” (Mt 2,3), e lo fu ancora e “temette” (Mt 21,10), il giorno in cui egli vi entrò. “La cosa spiacque agli scribi e gli dissero: Fermali! Egli rispose loro: «Se essi tacciono grideranno le pietre»” (Lc 19,39-40). Per cui, essi hanno preferito far gridare i fanciulli, piuttosto che le pietre, poiché al clamore delle creature gli spiriti ciechi avrebbero potuto comprendere. Il clamore delle pietre era riservato al tempo della sua crocifissione (cf. Mt 27,51-52); infatti, allora, rimasti muti coloro che erano dotati di parola, furono le cose mute che proclamarono la sua grandezza.

 

Testimoni di Cristo - San Marco di Aretusa. La verità e la comunione sono due beni da amministrare con profonda saggezza - Senza se e senza ma, sempre dalla parte di ciò che è vero, perché le ambiguità del mondo aprono alle più profonde ferite: i testimoni del Vangelo sanno che il patrimonio di fede loro affidato è un tesoro prezioso per l’umanità. Per questo lo difendono fino alla fine, anche amministrandolo con saggezza di fronte alle minacce e agli assalti dei prepotenti, che creano divisioni e lotte fratricide. A dimostrarlo sono le storie come quella di san Marco di Aretusa, vescovo del IV secolo della città siriana che oggi è Er Rastan. Accusato inizialmente di non essere abbastanza deciso contro l’arianesimo (forse perché preoccupato proprio della ferita provocata dalla diffusione dell’eresia e non volendo creare spaccature ancora più profonde nella Chiesa), nel 360 Marco chiarì la sua ortodossia e questo fece sparire i “sospetti” su di lui. Nel 361 fu costretto a fuggire a causa della presa di potere di Giuliano l’Apostata che voleva restaurare il paganesimo.

Tornò, però, quando venne a sapere che i preti erano stati imprigionati. Marco aveva fatto distruggere un tempio pagano e questo, al suo ritorno, gli costò l’arresto e le torture, alle quali, però, sopravvisse. Si dedicò all’evangelizzazione dei pagani fino alla morte nel 364 e la sua eredità è un chiaro invito a scegliere sempre la difesa della verità e la cura della comunione. (Matteo Liut)

 

Dio onnipotente ed eterno,

che hai dato come modello agli uomini

il Cristo tuo Figlio, nostro Salvatore,

fatto uomo e umiliato fino alla morte di croce,

fa’ che abbiamo sempre presente

il grande insegnamento della sua passione,

per partecipare alla gloria della risurrezione.

Egli è Dio, e vive e regna con te.