11 Aprile 2020

Sabato Santo

La Bibbia e i Padri della Chiesa (I Padri vivi): Secondo una vecchia tradizione, questo è il giorno senza l’Eucaristia, il giorno del silenzio e del digiuno a causa della morte del Redentore. Solo la sera si radunano i fedeli per la veglia notturna e le preghiere. I riti del Sabato Santo, anche se celebrati ancora la sera di questo giorno, in sostanza appartengono già alla liturgia della Domenica della Risurrezione.

Il corpo del Figlio di Dio riposa nel sepolcro. All’entrata del sepolcro fu posta una grande pietra, furono apposti i sigilli e le guardie. Se n’è andato il nostro Pastore, la fonte dell’acqua viva; perciò, la Chiesa piange su di lui come si piange l’unico figlio l’Innocente, il Signore è stato ucciso. Il Signore disse una volta: «Come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell’uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra» (Mt 12,40); «distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere» (Gv 2,9).

Nella Liturgia delle ore, nella sua quotidiana preghiera, la Chiesa professa la fede nella Risurrezione di Gesù, nella vittoria di Gesù sulla morte. Il Signore riposa in pace, ma nella speranza che il suo corpo non subirà la corruzione della morte; si apriranno le porte eterne ed entrerà il Re della Gloria; il Signore sconfiggerà le forze infernali e le porte della morte; il Padre salverà la sua anima dal potere delle tenebre.

Fra poco il Signore acclamerà: «Ero morto, adesso vivo in eterno - mie sono le chiavi della morte e dell’abisso». Il chicco di grano gettato in terra porterà frutto. La Chiesa in preghiera attende la Risurrezione del Signore. La preghiera della Chiesa può essere riassunta nel canto, che inizia la odierna liturgia delle ore: «Venite, adoriamo il Signore, il crocifisso e sepolto per noi».

Fratelli carissimi, supplichiamo umilmente

Dio onnipotente, Padre, Figlio e Spirito Santo

unico creatore dell’universo,

in questa grande mattina del grande sabato,

ossia della deposizione del Corpo del Signore,

affinché colui che trasse Adamo misericordiosamente

dalle profondità degli inferi,

per la sola misericordia del Figlio suo

tragga noi che con forza gridiamo

dalla feccia presente alla quale aderiamo.

Gridiamo infatti e preghiamo

perché il pozzo dell’inferno non apra su di noi la sua bocca

e liberati dal fango del peccato,

non ricadiamo in esso.

Missale Gothicum, ed. L.C. Mohlberg, Roma 1961, n. 219

Catechismo della Chiesa Cattolica: La morte redentrice di Cristo nel disegno divino della salvezza - «Gesù consegnato secondo il disegno prestabilito di Dio» - n. 599 La morte violenta di Gesù non è stata frutto del caso in un concorso sfavorevole di circostanze. Essa appartiene al mistero del disegno di Dio, come spiega san Pietro agli Ebrei di Gerusalemme fin dal suo primo discorso di pentecoste: «Egli fu consegnato a voi secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio» (At 2,23). Questo linguaggio biblico non significa che quelli che hanno consegnato Gesù siano stati solo esecutori passivi di una vicenda scritta in precedenza da Dio.

n. 600 Tutti i momenti del tempo sono presenti a Dio nella loro attualità. Egli stabilì dunque il suo disegno eterno di « predestinazione » includendovi la risposta libera di ogni uomo alla sua grazia: «Davvero in questa città si radunarono insieme contro il tuo santo servo Gesù, che hai unto come Cristo, Erode e Ponzio Pilato con le genti e i popoli d’Israele per compiere ciò che la tua mano e la tua volontà avevano preordinato che avvenisse» (At 4,27-28). Dio ha permesso gli atti derivati dal loro accecamento al fine di compiere il suo disegno di salvezza. 

«Morto per i nostri peccati secondo le Scritture» - n. 601 Questo disegno divino di salvezza attraverso la messa a morte del «Servo Giusto» era stato anticipatamente annunziato nelle Scritture come un mistero di redenzione universale, cioè di riscatto che libera gli uomini dalla schiavitù del peccato. San Paolo professa, in una confessione di fede che egli dice di avere «ricevuto», che «Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture» (1Cor 15,3). La morte redentrice di Gesù compie in particolare la profezia del Servo sofferente. Gesù stesso ha presentato il senso della sua vita e della sua morte alla luce del Servo sofferente. Dopo la risurrezione, egli ha dato questa interpretazione delle Scritture ai discepoli di Emmaus, poi agli stessi Apostoli.

Sulla croce, Gesù consuma il suo sacrificio - n. 616 È l’amore sino alla fine che conferisce valore di redenzione e di riparazione, di espiazione e di soddisfazione al sacrificio di Cristo. Egli ci ha tutti conosciuti e amati nell’offerta della sua vita. «L’amore del Cristo ci spinge, al pensiero che uno è morto per tutti e quindi tutti sono morti» (2Cor 5,14). Nessun uomo, fosse pure il più santo, era in grado di prendere su di sé i peccati di tutti gli uomini e di offrirsi in sacrificio per tutti. L’esistenza in Cristo della Persona divina del Figlio, che supera e nel medesimo tempo abbraccia tutte le persone umane e lo costituisce Capo di tutta l’umanità, rende possibile il suo sacrificio redentore per tutti.

n. 617 «Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit – Con la sua santissima passione sul legno della croce ci meritò la giustificazione», insegna il Concilio di Trento sottolineando il carattere unico del sacrificio di Cristo come causa di salvezza eterna. E la Chiesa venera la croce cantando: «O crux, ave, spes unica! – Ave, o croce, unica speranza!».

Basilio Caballero (La Parola per Ogni Giorno): Il sabato santo celebriamo durante il giorno la sepoltura di Gesù e la notte la grande veglia pasquale della risurrezione gloriosa del Signore, che costituisce il centro dell’anno liturgico. Nelle letture bibliche della veglia pasquale abbiamo un riassunto di tutta la storia biblica della creazione, passando per l’esodo e la pasqua d”Egitto, fino a culminare nella risurrezione di Gesù.

La liturgia della veglia pasquale, che cominciò a essere celebrata nella Chiesa romana verso la metà del II secolo, possiede nella sua struttura attuale una ricca simbologia battesimale che è il sedimento di molti secoli di culto cristiano. Così, seguendo l’ordine del rituale: il rito del nuovo fuoco (IX secolo), la processione della luce (XII secolo), il cero pasquale (V secolo), l”annuncio pasquale (IV secolo), la benedizione dell’acqua (V secolo) e del fonte battesimale (II secolo).

Questa marcata impronta battesimale della Pasqua ci ricorda che la nostra nascita alla vita nuova con Cristo risorto avviene attraverso la fede e attraverso il sacramento del battesimo che ci incorpora al mistero pasquale di Cristo, cioè alla sua morte e risurrezione. Così dice la lettura dell’Apostolo (Rm 6,3ss). I due tempi del battesimo nella sua liturgia primitiva: immersione nell’acqua ed emersione dalla stessa, simboleggiano rispettivamente la morte al peccato e la sepoltura con Cristo (immersione), e la risurrezione alla vita nuova con lui (emersione).

La liturgia battesimale oggi più frequente, con la sola aspersione dell’acqua, significa simultaneamente il lavaggio e il perdono dei peccati e la vita nuova o adozione filiale da parte di Dio. Compiendosi così i due movimenti - che poi sono uno - di partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo, cioè al suo mistero pasquale, il neofita resta unito a lui e al suo corpo sociale che è la Chiesa, il popolo di Dio, il popolo della nuova alleanza per il sangue di Gesù.

La morte di Cristo - Ambrogio (Exp. Ev. Luc., 10, 140 s., 14): E non è senza scopo che un altro evangelista abbia scritto che il sepolcro era nuovo (cf. Gv 19,41), un altro che era il sepolcro di Giuseppe (cf. Mt 27,60). Di conseguenza, Cristo non aveva un sepolcro di sua proprietà. Effettivamente, il sepolcro viene allestito per quanti stanno sotto la legge della morte (cf. Rm 7,6); ma il vincitore della morte non ha un sepolcro proprio. Che rapporto ci potrebbe essere tra un sepolcro e Dio? Del resto l’Ecclesiaste dice di colui che medita sul bene (cf. Sir 14,22): Egli non ha sepoltura (Qo 6,3). Perciò, se la morte è comune a tutti, la morte di Cristo è unica, e perciò Egli non viene seppellito insieme con altri, ma è rinchiuso, solo, in un sepolcro; infatti l’incarnazione del Signore ebbe tutte le proprietà simili a quelle degli uomini, però la somiglianza va insieme con la differenza della natura: è nato da una Vergine con la somiglianza della generazione, e con la dissomiglianza della concezione. Curava gli ammalati, ma intanto imperava (cf. Lc 5,24). Giovanni battezzava con l’acqua, Egli con lo Spirito (cf. Lc 3,16). Perciò anche la morte di Cristo è comune a quella degli altri secondo la natura corporea, ma unica secondo la potenza.

E chi è mai questo Giuseppe, nel cui sepolcro Egli viene deposto? Senz’alcun dubbio è un giusto. È bello perciò che Cristo sia affidato al sepolcro di un giusto, e là il Figlio dell’uomo abbia dove posare il capo (cf. Lc 9,58) e trovi riposo nel domicilio della giustizia...

Non tutti riescono a seppellire il Cristo. Del resto le donne, sebbene pietose, stanno lontano, e appunto perché sono pietose osservano con ogni cura il posto per poter recare gli unguenti e cospargere il corpo (cf. Lc 23,55; Mt 27,55). Ma poiché sono piene d’ansia, si allontanano per ultime dal sepolcro e ritornano per prime al sepolcro (cf. Lc 23,55). Sebbene manchi la fermezza, non manca la premura.

Preghiamo

Signore Gesù,

davanti alla Sindone, come in uno specchio,
contempliamo il mistero della tua passione e morte per noi.

È l’Amore più grande
con cui ci hai amati, fino a dare la vita per l’ultimo peccatore.

È l’Amore più grande,
che spinge anche noi a dare la vita per i nostri fratelli e sorelle.

Nelle ferite del tuo corpo martoriato
meditiamo le ferite causate da ogni peccato:
perdonaci, Signore.

Nel silenzio del tuo volto umiliato
riconosciamo il volto sofferente di ogni uomo:
soccorrici, Signore.

Nella pace del tuo corpo adagiato nel sepolcro
meditiamo il mistero della morte che attende la risurrezione:

ascoltaci, Signore.
 

Tu che sulla croce hai abbracciato tutti noi,
e ci hai affidati come figli alla Vergine Maria,
fa’ che nessuno si senta lontano dal tuo amore,
e in ogni volto possiamo riconoscere il tuo volto,
che ci  invita ad amarci come tu ci ami.
 

+ Cesare Nosiglia                
Arcivescovo di Torino